朝發白帝城
李白
朝辭白帝彩雲間,
千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住,
輕舟已過萬重山。
滁州西澗
韋應物
獨憐幽草澗邊生,
上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急,
野渡無人舟自橫。
江南逢李龜年
杜甫
岐王宅裡尋常見,
崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景,
落花時節又逢君。
楓橋夜泊
張繼
月落烏啼霜滿天,
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺,
夜半鐘聲到客船。
出塞
王昌齡
秦時明月漢時關,
萬里長征人未還。
但使龍城飛將在,
不教胡馬度陰山。
逢入京使
岑參
故園東望路漫漫,
雙袖龍鐘淚不乾。
馬上相逢無紙筆,
憑君傳語報平安。
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引言
詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩,情動於中而形於言。言之不足,故嗟歎之。嗟歎之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情發於聲;聲成文,謂之音。
—《詩.大序》
詩詞吟唱四個維度
詩詞吟唱可經由下列四個維度做更為立體的展示:
I. 聽覺向度:節律(句法結構的延伸:樂府、四言、五言、七言、長短句、戲曲)
韻式(聲韻結構的延伸:押韻、平仄、舒促、陰陽、開合口、尖團音)
II. 視覺向度:書法、山水、影片動畫
III.味覺向度:清茗、濁酒
IV. 心理向度:人同此心,心同此理。吟唱者可做詩人和聽眾之間的媒介,藉由藝術的
普遍性引起人性共鳴;亦可成為溝通主體,藉由吟哦抒發己志,自娛娛人。
詩詞吟唱有三項自由可供追索探求:
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人身自由:以己身為樂器,不求外人、不為形役
→ 呼吸吐納、聲樂朗誦:起氣─成聲─構音
△好的吟唱技巧與音域可透過呼吸吐納搭配適當的發聲法作為練習,在練習以下發聲法時,需注意將嘴巴打開到耳朵與下巴的相連處有一個凹陷,才能使氣流完整地從口腔發出。
-哇哈哈發聲法:作為訓練肺活量的發聲法。發聲技巧為先深吸一口氣到腹部,並張大口腔,發出「哇哈哈哈哈哈哈」直到原先吸入的氣用罄。發聲時腹部會有自然的前後震動,以確保氣流從腹部推出。
-哈嘿發聲法:作為訓練高音音域的發聲法。發聲技巧為先深吸一口氣到腹部,並發出「哈嘿哈嘿哈嘿哈嘿哈嘿哈嘿哈」直到無法往更高的音域時吸氣。注意在發聲時音調需漸漸提高,嘗試將共鳴腔從口腔、鼻腔漸漸提高到具有挑戰性的頭腔共鳴,另外需注意氣流的掌握,在發出「嘿」聲時,可以將口腔縮小,保留較多的氣流以延長練習更高音域。
-ㄋㄚ(na)ㄋㄡ(no)發聲法:作為訓練高音音域的發聲法。發聲技巧為先深吸一口氣到腹部,並發出「na no na no na」直到無法往較低的音域時吸氣。注意在發聲時音調需漸漸降低,試著想像自己在海洋,沉入越來越深的海底,低音屬於較渾厚的音色,就像一個樂團中的貝斯一樣,雖然不如高音那樣明顯與突出,但卻有著其獨特的音色,在發聲時須注意其所帶有的飽滿與圓潤感。
△快速學會腹式呼吸(學唱歌的重要觀念系列 1)-唱歌技巧教學#1
△改掉用喉嚨唱歌(音域拓展系列 3)-唱歌技巧教學#4
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形式自由:不受一般樂曲形式上的節制,即興演出
→ 吟調練習、熟能生巧
△吟唱時,可以試著將不同的地方吟調套用在不同的詩詞上練習,孰悉後再依照個人對文意的體會加以變化。常見的幾個地方吟調有:江西調(杜牧‧山行)、天籟調(王昌齡‧出塞)、宜蘭酒令(李白‧靜夜思)、福建流水調(王維‧鳥鳴澗)、常州調(王之渙‧登鸛雀樓)等。
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心境自由:橫槊賦詩,對酒當歌
→ 回歸抒懷言志的本心,重拾生命中的激情
△一段好的吟唱需體現作者帶給讀者的心靈體會,將其所聞所感,以吟唱時的神韻、動作,或是句讀的位置表現出來。也可以透過圖像的觀賞與對景色的想像等來吟唱出其韻味。例如王維的〈鳥鳴澗〉中,可以透過音量大小的轉換與拉長來呈現出幽靜、恬淡的空間感;或者由梵谷的畫作《麥田的烏鴉》,展現出〈天淨沙.秋思〉中那老樹昏鴉的意境;亦能在蘇軾的〈寒食雨二首〉的墨跡中,結合浙江調、常州調與書法筆觸的多重感官交會下,感受蘇軾在其中「病起鬚已白」對於時間匆匆的感嘆、以及欲效仿阮籍「途窮而哭」,但卻是徒存「死灰吹不起」那樣的悲傷無力之感等。
韻律
清唱、清吟以自身為樂器,因此在形式上較為自由,也不必受節拍束縛,而以詩詞內在的韻律為依歸。而這種韻律可以分為兩方面來談:
一是語言層次上的平仄、字數和押韻。
二是心理層次上的情感起伏、跌宕和延伸。
追求『吟中帶唱,唱中帶吟』的境界:
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唱歌有曲式節拍的嚴格限制
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吟詩則有較多變奏演譯的空間
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吟頌亦可視為一種由朗讀趨近於歌唱的形式
詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。
—《尚書.舜典》